El cachondeo no es broma
La psicología de la guasa gaditana: confianza, ingenio y el arte de seguir la conversación.
Gaditanamente · 8 min de lectura
Podría empezar este artículo poniendo un ejemplo de una conversación en la que alguien llega tarde a una comida y, antes de sentarse, ya tiene a media mesa metiéndose con él. Uno comenta el retraso, el recién llegado responde, otro aprovecha para recordar algo que pasó hace años y en unos segundos, el retraso ha puesto a trabajar a toda la mesa.
Podría escribir también las bromas que se sueltan, pero seguramente perderían buena parte de la gracia. Faltarían el tono, las caras, la confianza entre quienes están allí y esa respuesta que sale sin pensar y que, si llega tres segundos después, ya no funciona igual. Tendría que terminar diciendo esa frase malaje de «había que estar allí», que parece una excusa bastante pobre después de haberte hecho leer la conversación entera.
Así que te la ahorro. Precisamente por ahí podemos empezar a entender la guasa gaditana: por todo lo que ocurre entre las personas y que se pierde cuando intentamos contar solamente lo que dijeron.
En el cachondeo importa lo que se dice, pero también quién lo dice, a quién, con qué cara y después de qué. Hay bromas que necesitan veinte años de amistad para funcionar. Otras permiten empezar a conocerse. Y algunas llegan con una confianza que nadie les había dado.
Hablar del humor gaditano exige acercarse a esas situaciones. A la ocurrencia que aparece trabajando, a la exageración de una sobremesa, al comentario que transforma una espera. El carnaval ofrece una expresión extraordinaria de ese ingenio.
Pero vamos, que quede clara una cosa: ser de Cádiz no garantiza tener gracia, del mismo modo que quedarse serio no supone una falta de compromiso con la tierra.
La gracia necesita a alguien al otro lado
Contar un chiste y entrar en el cachondeo requieren habilidades que se solapan, pero no son idénticas. Un chiste puede llevar preparado su recorrido. En una conversación, el recorrido depende de lo que vaya haciendo la gente.
Alguien exagera una contrariedad. Otra persona acepta momentáneamente esa exageración y la lleva más lejos. Una tercera introduce un detalle que cambia el sentido de todo. Lo que acaba haciendo gracia se ha construido entre varias personas. Una arquitectura efímera y genuina.
La investigación sobre humor conversacional estudia precisamente estos intercambios. Los trabajos de la lingüista Belén Alvarado Ortega, basados en conversaciones reales del español peninsular, muestran la importancia de interpretar el humor dentro de su contexto y de observar sus efectos sobre la relación. Una frase aislada puede decirnos bastante poco sobre lo que estaba ocurriendo entre quienes hablaban.
Seguir la guasa requiere reconocer que la conversación ha entrado en un juego. Hay que entender qué parte se exagera, qué referencia se está utilizando y cuánto podemos añadir sin estropearlo. A veces basta con responder como si la mayor barbaridad del mundo fuera un trámite perfectamente razonable.
El que escucha tiene trabajo. Puede continuar la ocurrencia, darle otro sentido o dejarla caer. Esa participación ayuda a entender por qué hay personas con las que nos reímos mucho, aunque ninguna se considere especialmente graciosa. Entre ellas encuentran un ritmo que por separado no aparece.
Desde esta perspectiva, el cachondeo permite hacer algo compartido sin necesidad de ponerse de acuerdo sobre un asunto importante. Durante un rato, basta con entender por dónde va el otro.
El ingenio también se gana la vida
Los antropólogos Alberto del Campo Tejedor y Rafael Cáceres Feria estudiaron el humor en los pregones de vendedores ambulantes andaluces, de Cádiz y provincia, entre ellos.
En esos pregones aparecen exageraciones, dobles sentidos y pequeñas provocaciones que convierten la venta en un intercambio con el público. La mercancía se anuncia mientras se despliega una manera de llamar la atención y relacionarse.
Aquí el ingenio tiene una utilidad muy concreta. Permite que una voz destaque entre otras, que alguien se detenga o que un vendedor sea recordado. La gracia forma parte del oficio.
Esto nos muestra otro registro diferente a la imagen del gaditano al que supuestamente le salen las ocurrencias por naturaleza. Encontramos personas utilizando recursos expresivos en ambientes donde esos recursos tienen sentido y reciben respuesta.
Quién tiene gracia y quién tiene la palabra
Hacer reír puede dar reconocimiento. En un grupo, una intervención acertada permite captar atención, salir airoso de una situación o cambiar el ambiente.
Bitterly, Brooks y Schweitzer estudiaron esta relación mediante ocho experimentos. Encontraron que el humor exitoso podía aumentar el estatus atribuido a quien lo utilizaba, porque transmitía confianza y competencia. Una broma inapropiada podía producir el efecto contrario: mostraba atrevimiento, pero también poco criterio.
Esto ayuda a mirar de otra manera al gracioso del grupo. Su papel puede darle cierta influencia. A veces tiene facilidad para rebajar una discusión; otras, para decidir de qué se ríen los demás. Eso sí, conviene observar qué ocurre cuando le toca recibir.
Pensemos en quien siempre tiene un comentario sobre la ropa, el trabajo o la pareja de los otros, pero se molesta en cuanto la broma le hace boomerang. Todo eran risas hasta que cambió el destinatario.
El humor puede cuestionar una posición de poder y también ayudar a mantenerla. Janet Holmes lo estudió en conversaciones laborales: las bromas podían expresar compañerismo, suavizar diferencias jerárquicas o servir para disputar y ejercer autoridad.
La confianza se juega en la respuesta
Una pulla puede expresar familiaridad. Hay personas que se reciben con comentarios que, leídos fuera de contexto, parecerían bastante desagradables. Entre ellas pueden tener otro significado porque existe una historia compartida y una manera de responder que ambas reconocen.
Pero también podemos equivocarnos al calcular esa confianza.
Quien hace una broma conoce su propia intención. Quien la recibe tiene que interpretarla a partir de lo que oye, del momento y de la relación. Esa diferencia parece pequeña hasta que alguien intenta resolverla diciendo: «Pero si sabes que lo digo de broma».
Kruger, Gordon y Kuban encontraron en sus investigaciones que quienes gastaban bromas tendían a percibirlas como más inocentes y juguetonas que quienes las recibían. Las señales de buena intención no eliminaban necesariamente la distancia entre ambas experiencias.
Puede haber buena intención y una lectura torpe de la situación (hay gente que la inteligencia emocional, regular). También puede haber una crítica que se presenta entre risas para hacerla más fácil de lanzar. El «era broma» intenta aclarar lo ocurrido, aunque a veces llega justo cuando el comentario ha encontrado resistencia.
Esto no obliga a convertir cada conversación en una negociación formal. La mayoría de esos ajustes se hacen sobre la marcha: alguien cambia de tema, rebaja el tono, devuelve la ocurrencia o deja de seguirla. El problema aparece cuando solo se admite una respuesta y cualquier incomodidad se interpreta como falta de sentido del humor.
Entender una broma tampoco obliga a disfrutarla.
Cuando una preocupación admite otra versión
El humor puede modificar cómo vivimos una situación difícil. Al exagerarla, introducir algo absurdo o encontrar una contradicción, cambiamos momentáneamente nuestra manera de mirarla.
En un estudio experimental, se le pidió a los participantes que reinterpretaran imágenes negativas con humor o de forma seria. El afrontamiento humorístico consiguió reducir emociones negativas y aumentar las positivas, aunque resultaba más difícil de producir. El resultado ayuda a entender un mecanismo posible; no demuestra que cualquier broma sirva ante cualquier problema.
En la vida cotidiana podemos reconocer algo parecido cuando contamos un fallo y, al reconstruirlo, encontramos su parte ridícula. La vergüenza puede aflojar porque somos capaces de contemplar el episodio desde otro ángulo. Seguimos habiéndonos equivocado, pero el error deja de ocupar toda la imagen que tenemos de nosotros. El típico «Ahora me rio, pero en ese momento…»,
La fama de gracioso
Hay otra cuestión que afecta a cómo se recibe el humor gaditano y, de forma más amplia, el andaluz: la expectativa de que aparezca.
Los investigadores Carriscondo-Esquivel y El-Founti Zizaoui han analizado representaciones del habla andaluza en textos históricos, materiales audiovisuales y prensa. Su trabajo muestra cómo las asociaciones con la gracia y la simpatía pueden convivir con descalificaciones hacia sus hablantes.
Esto permite plantear una diferencia importante entre elegir hacer reír y encontrarse con que la propia manera de hablar provoca una recepción cómica incluso cuando se está hablando en serio.
La fama de gracioso puede parecer un elogio hasta que cuesta conseguir que se escuche el contenido de lo que dices. Entonces cabe preguntarse qué se está reconociendo exactamente: tu ingenio, un personaje esperado o un acento al que se le ha asignado de antemano la función de bufón.
Devolver la guasa
Volvamos a la comida del principio. La escena podría terminar con una risa compartida. También con un enfado. La diferencia tendría que ver con aquella relación, con el momento y con la disposición de cada uno a ocupar el lugar que antes había reservado al otro.
El cachondeo permite poner en juego esas posiciones. Podemos ser quien encuentra la ocurrencia, quien la mejora o quien, esta vez, se ha quedado sin respuesta. En los intercambios donde hay margen para moverse, perder una pequeña batalla verbal puede formar parte del gusto de estar juntos.
Referencias
- Alvarado Ortega, M. B. (2015). Humour in colloquial conversation.
- Del Campo Tejedor, A., y Cáceres Feria, R. (2019). ¡Ya llegó la mujé del jigo gordo! El ingenio humorístico en los vendedores ambulantes andaluces.
- Bitterly, T. B., Brooks, A. W., y Schweitzer, M. E. (2017). Risky business: When humor increases and decreases status.
- Holmes, J. (2000). Politeness, power and provocation: How humour functions in the workplace.
- Kruger, J., Gordon, C. L., y Kuban, J. (2006). Intentions in teasing: When “just kidding” just isn’t good enough.
- Samson, A. C., Glassco, A. L., Lee, I. A., y Gross, J. J. (2014). Humorous coping and serious reappraisal: Short-term and longer-term effects.
- Carriscondo-Esquivel, F. M., y El-Founti Zizaoui, A. (2020). Dos calas en el discurso del odio al andaluz, de la tradición libresca a la prensa digital.
